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感得天人送供还被人嫌?佛法中说的九种食你都知道吗?

日期: 2019-12-06 23:52 浏览次数 : 140

以上四种称为世间食,四食中,段食只有欲界才有,其余三食则通三界,但因四生五趣之区别而有差别。如据《大毗婆沙论》第一百三十卷中所载,欲界具四食而以段食为主。色界具有三食而以触食为主。无色界亦有三食。但下三无色以思食为主。非想非非想处以识食为主。又,地狱、鬼趣、卵生、胎生、湿生等皆具四食,然地狱以识食为主,鬼趣以思食为主,卵生以触食为主,胎生以段食为主,湿生以触食为主。

触即对也。谓六识所对色等诸尘,柔软细滑冷暖等触,而 生喜乐,俱能资益诸根,故名触食。(六识者,眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识也。按翻译名义注释云:见色爱著名食,岂非触食义耶?设非触食,何以观戏剧等,终日不食而不饥也。)

七、禅悦食

(4)识食︰指六识。六识由段、触、思三食之势力而能起当有之果,执持身命而不坏,故称为食。地狱众生与无色界即以识为食。《增一阿含经》卷二十一(大正2·656c)︰‘云何为识食?所念识者,意之所知,梵天为首,乃至有想无想天,以识为食。’

又作念食、意食、意思食、意念食、业食。指意业或意念。即此有漏的意业与欲望俱转,而生希望之念,能招引当有之果,使有情滋长相续。《长阿含经》卷二十中说︰“有众生因念食得存,诸根增长,寿命不绝。”另外,《俱舍论》说思食也能安养现身,如商人遇海难,饮食俱失,遥见积沫,疑是海岸,意欲速至,生命因此延长,后知不是,望绝便死。再者,《增一阿含经》卷二十一中说︰“诸意中所念、所想、所思惟者,或以口说,或以体触,及诸所持之法,是谓名为念食。”

(2)触食︰又作细触食、细滑食、温食、更乐食、乐食,即指感觉。亦即有杂染的根、境、识和合所生之诸触,对其所取之境产生喜乐等觉受,而摄益心、心所。由之长养诸根大种,所以称之为食。《集异门足论》卷八云(大正26·400b)︰‘云何触食?答︰若有漏触为缘,能令诸根长养,大种增益,又能滋润随滋润,乃至持随持,是名触食。其事如何?答︰如鹅、雁、孔雀、鹦鹉、鸲鹆、春鹦、离黄、命命鸟等,既生卵已,时时亲附,时时覆育,时时温暖,令生乐触。’

我们由此可以得知:

粗抟食︰应译为段食,即日常茶饭等饮食。所食的,是物质的食料,可分为多少餐次段落的,所以叫段食。要能资益增长于身心,才合于食的定义。所以服食毒品等,不能资益而反损害身心,佛法中即不称为食。有情一期生存的延续,必要有段食,特别是这欲界的人间。没有这,虽有别的资益──食,也难于生存。如入定过久,由于缺乏段食,出定时即不能支持而死亡,这可见段食对于人类的重要。以定慧的修持来说,如营养不足,身心过于衰弱,定慧也不能成就。苦行者不知适宜的段食,对于生存及修养的重要性,所以会惊奇释尊的受食而得到正觉。要知道,段食不但直接的资益营养了肉体,有健康的肉体,能发生健康的精神,所以也间接资益了精神。

八、愿食

识食︰识指‘有取识’,即执取身心的,与染爱相应的识。识有维持生命延续,帮助身心发展的力量。‘识缘名色’,为佛法中重要的教义,如《长含》、《大缘方便经》所说。经中佛对阿难说︰人在最初托胎的时候,有‘有取识’。父母和合时,有取识即摄赤白二渧,成为有机体的生命而展开。‘若识不入母胎者,有名色否?答曰︰无也。’‘名色’,指有情的身心自体。这个自体,由于识的执取资益,才在胎中渐次增长起来,而出胎,而长大成人。所以经说︰‘识不执取,名色得增长否?答曰︰无也。’此识的执取,直到死亡的前刹那,还不能暂离。假使一旦停止其执取的作用,一期生命即宣告结束,肉体即成为死尸。所以佛说︰‘阿难!我以是缘,知名色由识,缘识有名色。’有取识对于有情资益延续的力用,是何等的重要!

是说修佛道之人,常持正念,长养一切善根。如世之食,资益身根,称为念食。

触食︰触是六根发六识,认识六尘境界的触。根、境、识三者和合时所起合意的感觉,叫可意触;生起不合己意的感觉,叫不可意触。从此可意、不可意触,起乐受、苦受等。这里的触食,主要为可意触,合意触生起喜乐受,即能资益生命力,使身心健康,故触食也是维持有情延续的重要因素。‘人逢喜事精神爽’,有些难治的疾病,每因环境适宜,心境舒畅而得到痊愈。反之,失意、忧愁,或受意外的打击,即会憔悴生病,甚至死亡。近代的卫生学也说︰乐观的心情,是身体健康不可缺的条件。又如修定的人,得到定中的喜乐内触,出定后身心轻安,虽饮食减少,睡眠减少,而身心还是一样的健康。又如按摩,可以促进身体的健康,也是触食的作用。《中含》、《伽弥尼经》说︰‘身粗色四大之种,从父母生;衣食长养,坐卧、按摩、澡浴、强忍……。’这坐卧、按摩、澡浴、强忍等,说明了触对于有情资养的功用。即使是不可意触,如运动的感受疲劳等,也可以为食的。所以《杂含》(卷十五·三七三经)云︰‘触食断知者,三受则断。’

一、段食

(3)思食︰又作念食、意食、意思食、意念食、业食。指意业或意念。即此有漏的意业与欲望俱转,而生希望之念,能招引当有之果,使有情滋长相续。《长阿含经》卷二十云(大正1·133c)︰‘有众生因念食得存,诸根增长,寿命不绝。’第六识相应之思心所,于可意之境,生希望之念,以令诸根滋长相续。如人虽饥渴,思想饮食,可令人不死;又如画饼充饥,望梅止渴。

说到五种出世间食时,想起了禅宗的一则故事:

(1)段食︰又作抟食、揣食、见取食、粗抟食。即指肉、菜等一般的食物,以香、味、触为体。由于可用口鼻分段饮啖,以滋养有情之依身,故称段食。香味触三,一切皆为段食,自体可成段别而饮啖,故谓以口、鼻分分受之。’

【第十一大愿:愿我来世得菩提时,若诸有情饥渴所恼,为求食故造诸恶业;得闻我名,专念受持,我当先以上妙饮食饱足其身,后以法味毕竟安乐而建立之。】


所谓“仓廪实而知礼节,衣食足而知荣辱”,我们知道:饮食资具只能作为暂时的救济,长贫难顾,救济不是解决贫困问题的根本办法。

一、段食,欲界以香、味、触三尘为体,分段而饮啖,故称段食。

二、触食

意思食︰意思是意欲思愿,即思心所相应的意欲。意思愿欲,于有情的延续,有强大的作用。心理学者说︰一个人假使不再有丝毫的希望,此人决无法生活下去。有希望,这才资益身心,使他振作起来,维持下去。像临死的人,每为了盼望亲人的到来,又延续了一些时间的生命,所以意思也成为有情的食。

这四种世间之食,只能资养生死之身。修行之人,于世间美味,心不贪爱。常持正念,以禅悦法喜等为食,则能长养善根,出离生死,成就菩提,故又有出世间五种食。

四食,是佛陀深细观察而揭示的,都是人世间明白的事实。四食不但有关于现在一期生命的延续,即未来生命的延续,也有赖于意思食与识食来再创。如人类,总是希望生存,愿意长此延续下去。这种思愿的希欲,虽或是极微细的,下意识的,不必经常显着表现的,但实在是非常的坚强热烈。到临死,生命无法维持时,还希图存在,希图未来的存在。

有人或许会问,有天人送食这不是好事吗?为什么云居禅师还会被洞山斥责呢?这是因为,纵使天人的饮食比人间的美味千万倍,那还是世间的饮食,还没有出离三界。而感得天人送供养,那修行还是落在三界之内,还能被天人寻找到踪迹,那还有轮回的份。而修行者的目标是要超越三界,出离轮回之苦。如此看来,云居禅师又怎能不挨训斥呢?

三、思食,又作意念食。于第六意识思所欲之境,生希望之念以滋长相续诸根。《大乘义章》卷八曰:“过去业思,是其命根,令命不断,说为思食。若如是者,一切众生所有寿命,皆由往思,不应言无。或当应以彼现在思想而活命者,说为思食。”四、识食,有漏识由段、触、思三食之势力而增长,以第八阿赖耶识为体,支持有情身命不坏者,如无色界及地狱之众生以识为食,换句话说:也就是地狱及无色界的众生,是以识支持命根。

这一大愿说:将来我成佛时,若诸有情生活困苦,受饥渴所逼恼,为了维持生存,不择手段去追求饮食,造下了各种重大恶业。

食为长养有情生命之物,《成唯识论》卷四记载,食有四种:

佛法中对食说的很细,共分为九种。大家可以稍稍了解一下,这九种食分别是:

食有四种:段食、触食、思食、识食

五、念食

二、触食,又作细滑食、乐食。以触心所为体,对所触之境,生起喜乐之爱,而长养身者,此为有漏之根、境、识和合所生。

经中说:一切饥寒无衣无食的众生,如果得闻药师如来名号,依照佛的教诲,专念受持,信受奉行,那么药师如来则先以上妙的饮食,饱足其身,然后更进一步,用佛法的无上甘露,使他们安立于正法中,得毕竟安乐,也就是究竟解脱之乐。

第十一愿是得妙饮食愿。

修出世行者,爱乐佛法,资长道种,心生欢喜,称为法喜食。

六、法喜食

九、解脱食

指六识。六识由段、触、思三食之势力而能起当有之果,执持身命而不坏,故称为食。地狱众生与无色界即以识为食。《增一阿含经》卷二十一中说︰“云何为识食?所念识者,意之所知,梵天为首,乃至有想无想天,以识为食。

世间饮食资具,不是垂手可得的。有知识有技能者,可用知识、技术、体力去换取,但无知识、无技能技能,那又如何获得资生之物呢?这些人为了生活,只好铤而走险,不是明抢就是暗偷,或诈骗,或恐吓,造作种种恶业。

如果是因为烦恼驱使而造恶业者,就应从思想上去解决问题;如果是因为贫苦所导致的恶业,则要从资生用具上来解决问题。药师如来在因地发的第十一大愿,就是从资生用具上解决问题。

皆仁法师

又作细触食、细滑食、温食、更乐食、乐食,触是六根发六识,认识六尘境界的触。根、境、识三者和合时所起合意的感觉,叫可意触;生起不合己意的感觉,叫不可意触。从此可意、不可意触,起乐受、苦受等。这里的触食,主要为可意触,合意触生起喜乐受,即能资益生命力,使身心健康,故触食也是维持有情延续的重要因素。

三、思食

如果一个人立身不正,不守信用,不务正业,导致衣食难顾,这就不是一时的救济所能解决的了。先要用饮食让他得到温饱,然后再教以求生技能,让他可以得到相应的职业,可以衣食无忧,在此基础上,进一步引导他修学佛法,使其在佛法大海中畅游,得到出世间的无上法乐,这才是真正意义上的救济。

我们在学习出世间五食之后,虽然我们的凡夫身还不能离开世间的饮食,但是在心里还是要给自己定下更高的目标,希望能够不断地进步以后能以出世间五食为食呢。

四、识食

《增一阿含经》卷二十一中,将衣裳、香华、熏火及香油等称为更乐食(即触食)。《长阿含经》卷二十〈忉利天品〉中也将衣服、洗浴等称为细滑食。

也称为抟食、见取食,是指肉、菜等一般的食物,以香、味、触为体。由于可用口鼻分段饮啖,以滋养有情之依身,故称段食。段食可分粗、细二种,如饭、面、鱼、肉等称为粗抟食;酥油、香气及各种饮料等是细食。《俱舍论》中更说光、影、火、风等虽不能饮啖,但能长养生命,因此亦属于细食。

修出世行的人,由得定力,自资长养慧命,道品圆明,心常喜乐,称为禅悦食。

修行佛道之人,以愿持身,不舍万行,长养一切善根。如世之食,资益身根,称为愿食。

解脱就是自在义。修佛道之人,离诸业缚,于法自在,即得长养一切菩提善根。如世之食,资益身根,称为解脱食。

作恶者大致分为两类:一是由于内心的烦恼深重,因为烦恼而造作恶业;二是环境所迫,为了生计不得以而为之。

药师经札记五十

曹洞宗的云居道膺禅师在洞山禅师门下参学的时候,曾在三峰结庵而住,整整十日没有下山过堂用斋。

洞山一日见他便问:“你最近怎么没有过堂用斋?”云居禅师回答道:“因为每天有天神给我送吃的。所以就没有下山过堂。”

洞山禅师一听,皱眉道:“我还以为你是有正知见的人,谁知道竟然还有这样的见解在?你今晚来我室中,我为你解说。”

云居禅师晚上应约而至,洞山禅师叫他道:“膺庵主。”云居禅师下意识地就应声了。

洞山禅师立马说:“不思善,不思恶,是什么?”云居禅师若有所悟,告辞回庵,寂然安坐,天神再次来送食的时候,竟然找不到云居禅师的踪影。

这样过了三日,天神叹息不已,只好离去。

下面说说五种出世间食。

所以药师如来因地时发愿先用饮食令众生得以饱足,然后再用甘露法味让众生得到究竟的安乐。